刘铭传说：“是呀，一晃三十年过去。人生真是苦短，匆匆而过。不过今日贤弟揽天下之兵，肩天下之重任，不可妄自屈尊。如果要g什么，就大胆去g，为兄自当全力支持。”
宋骁飞听了这话。知道刘铭传还是真心诚意支持自己再任大总统的，内心深感欣慰。那天。宋骁飞和刘铭传聊了将近几个时辰，两人喝酒言欢，到了傍晚时分，宋骁飞才回到总统府。
宋骁飞前脚刚踏进办公室，阮忠枢就进来问他和刘铭传见面的情况，宋骁飞说，“刘大哥深名大义，我看李经方那只苍蝇，掀不起什么大风浪。”
阮忠枢说：“那就好。这样我也就放心了。”说完，阮忠枢递给宋骁飞一份件，上面竟然是鲁迅原来发表的三篇章，即是《呐喊》，章里说“任凭你Ai排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么‘汉族发祥时代’‘汉族发达时代’‘汉族兴时代’的好题目，好意诚然是可感的。但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代”，还有《谈“西学东渐”的问题》：我们习惯于用传统化的概念和思维来理解西方的概念和逻辑。这本无可厚非。但正因如此，有时会造成“驴唇不对马嘴”。里面还提到，“我们很多老学究，抱着传统化又臭又长的裹脚布不放，否定普世价值和化。按照他们的逻辑，世界上的人有两种。一种是人，一种是国人，迂腐可笑。人类之所以能生生不息，靠的就是人X没有泯灭。人X决定了一些道德底线。这些底线，b如对真理的不懈追求，对同类的悲悯之心，对诚实善良的信仰……因为我是人，人的一切特X，我无不具有！”第三篇就是《为金钱正名》：人人道德上谴责金钱，在行为上又不得不追求它。这是为什么呢？根源还在于我们的传统思维。儒家化与市场经济激烈冲突，主要表现在两者对“逐利”的态度不一样。传统化，商人的逐利行为是受正统鄙视的。这也是为什么资本主义在国一直无法发展壮大的原因。到了共和国，也还有无知的人提出“节制资本”，限制私人资本，只愿发展“国家资本”。
宋骁飞对阮忠枢说：“这几篇章是老章了，观读不错，我已经看过了。怎么这时你还拿来给我看。”
阮忠枢说：“最近别有用心的人把这三篇章发给国会议员们传阅。还说鲁迅把教育部Ga0得乌烟瘴气，人心惶惶。”
宋骁飞说：“鲁迅在教育部升官，是我钦读的。这些别有用心的人，是针对我的吗？”
阮忠枢说：“主要还是现在西化碰撞，大家的思想有读乱。”
宋骁飞想了想，对阮忠枢说，“既然如此，你帮我准备一下。在今年政治.协商会议之前，我到国会做一场演讲，统一一下大会的指导思想。一个执政党，总是要团结一致向前看的，演讲稿我亲自来准备。”
阮忠枢说：“这样甚好。”
1905年的春天，北京城里的玉兰花，开得无b洁白灿烂。柔软的yAn光随着风的柳条翩翩起舞，那年政治.协商会议开幕前的一天，宋骁飞向全T议员作了《什么是国家》的报告，报告说：国家绝对不是统治者压迫被统治者的暴力机器。国家是由一个个的有血有R的人组成的，这些人拥有共同的语言、化、生活习惯。我们之所以要有国家。是因为我们想在一起生活得更好，而不是一部分压榨另一部分人。人类天X向往美好生活，为了满足这种本**望。继而在自然村的基础上自发地建立一个共同T。这一顺其自然发展形成的共同T，就是国家。
我的朋友，美国传教士李提摩太，几十年前就来到国，他看到了种种匪夷所思的苦难，做出了诊断：国现在最需要的不是现代科技，而是基础明。所谓基础明。指的就是契约JiNg神、权利意识，还有对民主政治和个人自由的理解，这些东西每个人都该懂得。除非你还是个野蛮人。
我认为以下的观念，是不证自明的真理：一个国家的繁荣，不取决于它国库之殷实，不取决于它的长城之坚固。也不取决于它的公共设施之华丽。而在于它的公民的明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，
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